ليست القرية مجرد بيوت تتناثر على أرض، ولا اسمًا عابرًا في سجل التاريخ، بل هي ذاكرة تتشكل من الأرض والبيوت والحقول وحكايات أهلها، ومن بين قرى فلسطين التي حملت هذه الذاكرة قرية العباسية، قرية قامت في السهل الساحلي الأوسط، وعاشت فيها أجيال ارتبطت بأرضها، فكانت الزراعة والعمل والحياة الاجتماعية جزءًا من هويتها.

ومع مرور السنين، أصبحت العباسية قرية نابضة بالحياة، لها بيوتها ومساجدها وأسواقها وأراضيها الزراعية، حتى جاء الاحتلال فاقتلعها من مكانها، وسلب أهلها أرضهم وبيوتهم وقضى على كثير من معالمها، محاولًا طمس وجودها من الجغرافيا، دون أن يستطيع محوها من الذاكرة. فبقيت العباسية حاضرةً في الذاكرة الفلسطينية بوصفها مكانًا عاش فيه أهلها، وتركوا فيه أثرًا لا تمحوه السنوات.

تاريخ عريق

على أرض منبسطة تمتد في قلب السهل الساحلي الأوسط، قامت قرية العباسية، تتوسط طرقًا تصلها بيافا واللد والرملة، وتمنحها موقعًا جعلها على تماس دائم مع محيطها، وكان خط سكة الحديد الممتد بين يافا واللد يمر بمحاذاة جنوبها مباشرة، فيما لم يكن مطار اللد يبعد عنها سوى أربعة كيلومترات، لتبدو القرية جزءًا من مشهد جغرافي وحيوي تتقاطع فيه الطرق والسكك والامتدادات الزراعية.

ولم تكن العباسية وليدة زمن قريب، بل حملت أرضها ذاكرة موغلة في القدم، فقد عُرفت في العهد القديم باسم "يهود"، وكانت تحت سيطرة قبيلة دان، ثم عُرفت في العصر الروماني باسم "يوديا"، ودُعيت "اليهودية" في الحقبة التي تلت العهد الروماني. ومع تعاقب الأزمنة، ظل المكان محتفظًا بموقعه وأهميته، وتواصلت فيه الحياة بأشكالها المختلفة.

وفي سنة 1596، تظهر العباسية في السجلات العثمانية قريةً تتبع ناحية الرملة في لواء غزة، وقد بلغ عدد سكانها آنذاك 693 نسمة، وكان أهلها يؤدون الضرائب على ما تنتجه أرضهم وما تملكه بيوتهم وحقولهم، من القمح والشعير والفاكهة والسمسم، إلى جانب الماعز وخلايا النحل وغيرها.

اقرأ أيضًا: الأماكن الأثرية في فلسطين: شهادة على أحقية الأرض

في أواسط القرن الثامن عشر، مرّ الرحالة الشامي المتصوف البكري الصديقي بالعباسية خلال جولته في المنطقة، فزار مقام النبي هودا فيها، وأقام في القرية تلبيةً لدعوة أحد أصدقائه. ويكشف هذا الوصف عن مكانة القرية وحضورها في المنطقة منذ ذلك الوقت. وفي أواخر القرن الثامن عشر، كان عدد سكانها يتراوح بين 800 و1000 نسمة، وكانت بيوتها مبنية بالطوب ومحاطة بأشجار النخيل، بينما كان سكانها يحصلون على المياه من بركة قريبة. وهكذا تبدو العباسية آنذاك قريةً ريفية مستقرة، ارتبطت حياة أهلها بالأرض والماء وبمحيطها الطبيعي.

ومع مرور الزمن، أخذت القرية تتبلور ملامحها الاجتماعية والعمرانية. ففي سنة 1932، أطلق سكانها عليها اسم «العباسية» إكرامًا لذكرى شيخ يُدعى العباس دُفن فيها، في إشارة كذلك إلى الخلافة العباسية. وكان معظم سكان القرية من المسلمين، إلى جانب نحو عشرين مسيحيًا، وقد ضمت مسجدين؛ أحدهما كبير تتوسطه مئذنة يبلغ ارتفاعها 21 مترًا، وكان في الأصل قائمًا وسط القرية، والآخر أصغر منه يقع في الركن الشمالي الغربي. واعتمد السكان في معيشتهم أساسًا على الزراعة، إلى جانب حرفة جدل الحصر المصنوعة من سيقان نبات البردي التي كانوا يجلبونها من مستنقعات بحيرة الحولة، لتتداخل الزراعة والحرف اليدوية في تشكيل اقتصاد القرية وحياة أهلها.

تطور القرية

وفي أثناء الحرب العالمية الثانية، بدأت العباسية تشهد تطورًا في نشاطها الزراعي والاقتصادي، إذ اتجه سكانها إلى تربية أبقار الهولشتاين، إلى جانب اتساع المساحات المزروعة بالحمضيات والموز والحبوب والبساتين. ففي عامي 1944 و1945، خُصص نحو 3879 دونمًا للحمضيات والموز، و12348 دونمًا للحبوب، فيما بلغ ما خُصص للزراعة المروية والبساتين 1019 دونمًا، وكانت مياه الري تُستخرج من عدة آبار ارتوازية.

ولم تقتصر أهمية العباسية على سكانها وحدهم، فقد كانت تستقطب سكان القرى المجاورة إلى سوق السبت الأسبوعية، حيث يجتمعون للبيع والشراء وتبادل المنتجات الزراعية والحيوانات والمنسوجات، فأصبحت السوق جزءًا من الحياة الاقتصادية والاجتماعية للقرية، ومركزًا للحركة والتواصل في المنطقة.

في أواسط القرن الثامن عشر، مر الرحالة الشامي المتصوف البكري الصديقي بالعباسية خلال جولته في المنطقة، فزار مقام النبي هودا فيها، وأقام في القرية تلبية لدعوة أحد أصدقائه، وهذا يدلل على حضور القرية ومكانتها آنذاك. وقيل أنه في أواخر القرن الثامن عشر، كان عدد سكانها يترواح بين 800 و1000 نسمة، لديهم بئر المياه الخاص بقريتهم، وبيوتها كانت مبنية بالطوب، وأشجار النخيل تزين القرية.

أما عن اسمها، يُذكر أنه في العام 1932، أُطلق عليها اسم العباسية إكرامًا لذكرى شيخ يُدعى العباس دُفن فيها، في إشارة كذلك إلى الخلافة العباسية. فيما كانت تضم القرية مسجدين أحدهما كبير تتوسطه مئذنة يبلغ ارتفاعها 21 مترًا، قائمًا وسط القرية، والآخر يقع في الركن الشمالي الغربي وهو الأصغر من سابقه، واعتمد الأهالي في معيشتهم أساسًا على الزراعة، وحرفة جدل الحصر المصنوعة من سيقان نبات البردي، لتتداخل الزراعة والحرف اليدوية في تشكيل اقتصاد القرية وحياة أهلها.

وفي أثناء الحرب العالمية الثانية، شهدت تطورًا في نشاطها الزراعي والاقتصادي، حيث اتجهوا أهالي القرية إلى تربية أبقار الهولشتاين، إلى جانب اتساع المساحات المزروعة بالحمضيات والموز والحبوب والبساتين. ففي عامي 1944 و1945، خُصص نحو 3879 دونمًا للحمضيات والموز، فيما بلغ ما خُصص للزراعة المروية والبساتين 1019 دونمًا، 12348 دونمًا للحبوب.

التحول الاحتلالي

في 13 ديسمبر 1947، تعرضت قرية العباسية لهجوم نفذته عصابة الإرغون، في مرحلة كانت فيها الاعتداءات على القرى والمدن الفلسطينية تتزايد بشكل متسارع، ووفقًا للأقاويل التاريخية فإن مجموعة من عناصر الإرغون، بلغ عددهم حوالي 24 مهاجمًا، دخلوا القرية في أربع مركبات، وكان أفرادها يرتدون ملابس تشبه زي الجنود البريطانيين، وما إن وصلوا حتى بدأوا بإطلاق النار على الأهالي، ولا سيما على من كانوا يجلسون أمام أحد المقاهي، بالتزامن مع زرع عبوات ناسفة وقنابل موقوتة قرب عدد من المنازل وإلقاء قنابل يدوية، قبل أن تنسحب المجموعة من القرية.

خلف الهجوم عددًا من الضحايا والإصابات بين أهالي العباسية. فاستشهد سبعة أشخاص وأُصيب سبعة آخرين بجروح خطيرة، توفي اثنان منهم لاحقًا، وتذكر روايات أخرى أن سيارة مفخخة تُركت داخل القرية وانفجرت، مما أدى إلى وقوع مزيد من الإصابات، فيما تعرضت عدة منازل للتفجير أو القصف بالقنابل اليدوية.

اقرأ أيضًا: قرية كور الأثرية… تحفة معمارية تروي ستة قرون من التاريخ الفلسطيني

أما القوات البريطانية، التي وصلت إلى المنطقة أثناء وقوع الهجوم، فلم تتخذ إجراءً مباشرًا لإيقاف المهاجمين، ووفق الروايات، بقيت الجهة الشمالية مفتوحة، الأمر الذي أتاح للمهاجمين الانسحاب منها ومغادرة المكان.

لاحقًا توالت الأحداث، واحتلت الإرغون القرية نفسها في 4 مايو، تحت إشراف للهاغاناه من أجل طرد السكان الفلسطينيين من المنطقة الساحلية، ثم هاجمت القوات الإسرائيلية في كفر عانة العباسية، واستمرت المعارك حول القرية (على نحو متقطع) بضعة أيام في أثناء فترة الهدنة التي قُررت قبلها، وظلت القرية بيد العرب شهر، ثم عادت تحت سيطرة الاحتلال، عدا عن الاستيلاء على 6 قرى مجاورة، لتقام لاحقًا مستوطنات إسرائيلية عليها.

بعد احتلالها لا زال المسجد الرئيسي ومقام النبي هودا قائمين أما المسجد تصدع وبقي مهجورًا، وأقيم هناك مقهى إسرائيلي، وقد بقيت منازل عدد منها يسكنه اليهود، وبعضها الآخر مخصص غير مخصص للسكن.